Порно ингушей

Августейшим покровительством Е.Я Императорского Величества государыни Императрицы Александры Фёдоровны, 1902. - С. Петербург. Типография «В. С. Балашов и К*». 178. Унежев К. Х. История Кабарды и Балкарии. Нальчик, 2005. 179. Харсиев Б. М-Г. Обычаи семьи и семейного быта горцев Кавказа. Магас, 2015. 180. Хасбулатов А. И. Аграрные преобразования в Чечне и Ингушетии и их последствия (XIX - нач. XX века). - М., 2006. 181. Хасбулатов А. И. Развитие скотоводства в Чечне (XIX - нач. ХХ в.) //Вестник АН ЧР. №№ 4. - Грозный, 2006. 182. Хасбулатова 3. И. Обряды, обычаи и поверья чеченцев и ингушей, свя-занные с рождением и воспитанием детей в дореволюционном прошлом // Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. - Грозный, 1981. - С. 77. 183. Хасбулатова З.И. Народные знания и промыслы чеченцев // Современные процессы в Российской социологии, экономике, исторической науке. Сб. научных статей научно-практической конференции с международным участием. - Кизляр.2009. 184. Хасбулатова З.И. Народные промыслы чеченцев и ингушей в XIX - нач. ХХ вв. Вестник Лам. 2002. № 3 (15). 185. Хасбулатова 3. И. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции (Х1Х - нач. ХХ вв.) - М. 2007. 186. Хасбулатова З. И., Шавлаева Т. М. Кустарные промыслы и ремёсла// Чеченцы. - М., 2012. - С. 154. 187. Хасиев С.- М. А. Шерстяное и суконное производство чеченцев и ингушей. Плановая годовая работа за 1980 г. - Архив ЧИНИИИСФ, оп. 1, д. 65. 188. Хасиев С-М. А. Культура полеводства чеченцев и ингушей в XIX - нач. XX в. - Нальчик, 2004. 189. Хижняков Б. Е. Описание кустарных промыслов нацобластей Северокавказского края. Записки Северо -Кавказского Горского НИИ. Кн. 2. -Ростов-на-Дону, 1929. 190. Хинц В. Мусульманские меры и веса с переводом в метрическую систему. - М.: Наука, 1970. - 78 с. 191. Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено -Ингушетии. -Грозный, 1983. 192. Цаллагова З.Б. Рецензия на книгу Ш. М. -Х. Арсалиева «Этнопедагогика чеченцев» (М: «Гелиос АРВ», 2007 г.)// Вестник Академии Наук Чеченской Республики. Т. 2, № 2, 2008. 193. Цаллагова З. Б. Этнопедагогическая афористика народов Северного Кавказа. - Владикавказ, 2011. 194. Чахкиев Д. Ю. Мастера - строители у вайнахов в XVII - XIX в. //Археология и вопросы хозяйственно -экономической истории Северного Кавказа. - Грозный, 1987. 195. Чентиева М. Д. История чечено -ингушской письменности. - Грозный, 1958. 196. Чечено-русский словарь. Составитель А. Г. Мациев. - М., 1961. 197. Чеченский Архив. Вып. I. Сборник материалов по истории чеченского народа. - Грозный, 2008. 198. Чеченский Архив. Вып

Не упоминает также и Ю. Клапрот, побывавший здесь в 1807 году.В конце XVIII - начале XIX века в связи с ослаблением влияния царской администрации на регион к югу от линии Кизляр-Моздок происходит политическое, экономическое и культурное сближение чеченских обществ и племен.Судя по всему, первое переселение ингушей в местность Назрань произошло после сокращения населения Малой Кабарды: карабулаков и чеченцев (в результате эпидемии чумы) и смены политической ситуации на Северном Кавказе в период с 1807 по 1810 годы.Переселение было осуществлено группой ведущих ингушских фамилий под покровительством мусульман - чеченцев и кабардинцев. За разрешение жить в местности Назрань ингуши обязались исповедовать ислам, а чеченцам и кабардинцам платить небольшую символическую подать.Комендант крепости Владикавказ ген.-м. Дельпоцо писал 13 июня 1810 года генералу от инфантерии Булгакову: «...По собранным мною достоверным сведениям, следующее свидетельство является справедливо: ингушский народ, хотя и имел жительство свое в окружности сей крепости (Владикавказ - авт.) не в дальнем расстоянии, ...но совершенно верен к Российскому правительству... никогда не был… потом выйдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, переселились из нее на место именуемой Назрань, в расстоянии отсель за 32 версты, приняли от них мулл, построили мечети, приступили к исповеданию Мухаммеданского закона и обязались как чеченцам, так и кабардинцам по условию платить полати».5 июня 1810 года царское командование спровоцировало нападение ингушей на возвращавшихся из набега на крепость Владикавказ отряд чеченцев и карабулаков. Среди убитых чеченцев и карабулаков оказался и малокабардинский князь Албаксид Канчокин (Мударов) и его уздень Элжеруко Абаев, ушедшие после восстания 1804 года со своими поданными в Чечню.Опасаясь возмездия, назрановские ингуши обратились за помощью к владикавказскому коменданту. Проявляя «заботу» об ингушах, царское командование хотело вначале вернуть назрановских ингушей в округу крепости Владикавказ, но затем решило, что для лучшего охранения военной дороги в Грузию следует оставить ингушей в местности Назрань с построением там царского поста.22 августа 1810 года царское командование во Владикавказе заключает договор с представителями 6 ингушских фамилий общества «Насран» (Назрань) «о добровольном подданстве императору Александру Павловичу и его наследнику» и отказе принять ислама.В пятом пункте этого договора ингуши давали обязательство оповещать царское командование о готовящихся набегах чеченцев: карабулаков. кабардинцев и прочих неприязненных России мусульманских народов на посты и укрепления колониальных войск.

Вошла во Владикавказский округ.В 1877 году ингуши были подчинены Сунженскому казачьему отделу. В этот отдел входила, кроме казаков и ингушей, также этнически чеченская Малая Кабарда. Осетины вошли во Владикавказский округ.Таким образом, общая граница между Чечней и Ингушетией во второй половине Х1Х-начала XX вв. шла только по горной части, а на равнине между чеченцами и ингушами были вклинены казачьи наделы по рр. Асса и Сунжа.Интенсивное заселение земель людей, выселенных в Турцию, началось еще в 70-80 гг. Так, из горной Чечни переселились, к примеру, в Аршты, Бамут, Гази-Юрт, Катар-Юрт и другие села чеченцы из Малхисты и Майсты. А в Галашки, на земли карабулаков-галашевцев, переселялись г1алг1ай и цхьорой.Некоторые чеченские и ингушские селения возникли с разрешения начальства на своих землях, но уже принадлежащие казачьим войсковым сословиям - они были отняты у карабулаков и чеченцев. Хутор Галашки образовали в 1887 году выходцы из Хамхинского и Цоринского обществ (168 дворов), они же поселились в 1872 году на хуторе Мужич (300 дворов), хуторе Алкун (49 дворов).На хуторах Серали-Опиева (20 дворов) в 1874 году, и Даттых в 1875 году (62 двора) поселились чеченцы из Цец-Ахки Грозненского округа.Множество новых хуторов, населенных выходцами из чеченских и ингушских горных аулов, появляется в Ассиновском ущелье на земле, выкупленной у казаков: Верхний Аршты, Нижний Аршты и др. Но в 1895 году во исполнение приказа начальника Терской области о запрещении проживания горцев одной национальности на землях другой, многие хутора были преданы огню, а население под конвоем отправлено по месту прописки. К примеру, из хутора Футук 7 дворов ингушей и чеченцев были отправлены в Насыр-Корт и в Грозненский округ. Из хутора Нижний Аршты 27 дворов чеченцев и ингушей были выселены обратно. Обратно выселили также чеченцев и ингушей из Верхнего Бамута. Что только не выдумывал российский колониализм для затруднения жизни кавказских народов.В 1865 году на землях Бековича-Черкасского, кроме Пседаха, Кескема (217 дворов) и Везешева, возникли новые аулы - Сагопш (54 двора), Новый Ах-Борзой (87 дворов) и Чирикова. В Ах-Борзое жили остатки карабулаков, в Кескеме и Сагопши - ингуши и галгаи, Чирикове и Везешеве - ингуши-назрановцы, в Пседахе - чеченцы. Кроме того, в Малой Кабарде сохранилось еще 69 дворов чеченцев, из которых 50 жили в собственном ауле

Чечне мирно сосуществовали светские и религиозные школы. Преподавание чеченского языка и в тех, и в других велось с использованием арабской графики. До 60% чеченских учителей одновременно работали и в государственных светских, и в духовных школах, а дети зачастую посещали сразу две школы – духовную и светскую.Но, по мере укрепления советской власти в Чечне, курс на искоренение религиозных школ был ужесточен. Ускоренно готовились педагогические кадры для новых школ Чечни. Расширялась сеть начальных и неполных средних школ, которые, однако, не обеспечивались достаточным количеством национальных учителей. Поэтому преподавание все чаще переводилось на русский язык.Наряду со школами за первые 20 лет советской власти в Чечне складывалась система среднего и высшего образования, центром которой стал г.Грозный.Широко распространилась практика направления молодых чеченцев и ингушей на учебу в вузы и техникумы многих городов СССР. Это способствовало тому, что уже к середине 30-х гг. ХХ в. за пределами Чечено-Ингушетии обучались свыше 3 тыс. чеченцев и ингушей, а численность национальной интеллигенции достигла 8 тыс. человек.Чрезвычайно негативно отразились на состоянии чеченской культуры и образования государственные кампании по переводу чеченской письменности с одной графической системы на другую. В 1925 г. состоялся переход с арабской графики на латинскую, что в одночасье превратило в неграмотных значительный слой людей, пользовавшихся чечено-арабским алфавитом. Через 13 лет – в 1938 г. – чеченская письменность переводилась уже на русскую графику (кириллицу), что превратило чеченцев на время в почти поголовно неграмотную нацию.Тем не менее, несмотря на эти и другие трудности, к 40-м гг. на чеченском языке ежегодно выходили в свет десятки книг и журналов, издавались 17 газет. Развитие книгоиздания служило дополнительным стимулом для развития чеченской литературы. Появлялись первые литературные произведения А.Нажаева, С.Бадуева, Х.Ошаева, С.Арсанова и других классиков чеченской литературы. Кроме того, многие чеченские писатели занимались переводами на родной язык произведений русской и мировой литературы.Глава XVII. Чечено-Ингушская АССР в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.Среди нескольких тысяч красноармейцев, принявших 22 июня 1941 г. первый бой на самой западной точке территории Советского Союза – Брестской крепости, были более 420 уроженцев Чечено-Ингушской АССР (в том числе свыше 230 чеченцев и 40 ингушей). Всего к началу Великой Отечественной войны в рядах Рабоче-Крестьянской Красной Армии проходили службу до 9 тыс. чеченцев и ингушей. В последующие 2-3 месяца в Чечено-Ингушетии было мобилизовано и спешно направлено на фронт еще не менее 8 тысяч военнообязанных вайнахов. Но немало чеченцев было призвано из числа проживавших в Дагестане, Северной Осетии, Грузии и других районах СССР. На третий год Великой Отечественной войны, по самым приблизительным подсчетам, число ушедших на фронт чеченцев составило не менее 50 тыс. человек. В силу ряда объективных и субъективных причин среди коренного населения Чечено-Ингушетии преобладало осознание того, что вторжение фашистской Германии в пределы СССР несет угрозу не только русскому народу, но и всем народам страны, включая народы Кавказа. Каждый боец понимал, что он защищает не только СССР, но и свою малую родину, семью от чужеземного захватчика. Все это закономерно воодушевляло граждан Чечено-Ингушетии, мобилизованных в действующую армию на самоотверженный ратный подвиг.В марте 1942 г., по настоянию органов НКВД, призыв чеченцев и ингушей в действующую армию был прекращен. Официально прекращение призыва было мотивировано заботой о сохранении малочисленных народов

- М. А. Хасиева36, а также исследования известных историков А. И. Хасбулатова, Ш. Б. Ахмадова, Я. З. Ахмадова, которые внесли весомый вклад в изучение хозяйственной культуры чеченцев37. Обобщённый анализ хозяйственной жизни чеченцев с древнейших времён дан в работах Я. З. Ахмадова, автор анализирует систему земледелия чеченцев, обработки террас, использование традиционных орудий труда, возделывание кукурузы; рассматривает скотоводство, пчеловодство, шелководство, торговлю, зарождение промышленности38. Исследователь М.Р. Ужахов изучил циклы хозяйственных работ чеченцев и ингушей в период Средневековья, обозначив тем самым проблему изучения системы, принятой для проведения сельскохозяйственных работ в традиционном обществе вайнахов 39. Это система имела место и в XIX веке. Календарные праздники вайнахов, которые непосредственно связаны с трудовой деятельностью народа, основательно отражены в работе З. А. Мадаевой. На основе полевого этнографического материала автор восстановила вайнахские названия месяцев, периоды проведения сезонных работ и трудовые праздники чеченцев 40 и т.п. //Археология и вопросы хозяйственно-экономической истории Северного Кавказа. -Грозный, 1987. 36 Хасиев С.-М. А. Из истории развития кустарных промыслов чеченев и ингушей в дореволюционном прошлом (обработка металла и камня) //Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии. Сб. статей. - Грозный, 1983; Хасиев С.-М. А. Культура полеводства чеченцев и ингушей в XIX - начале XX. в. Ч. I. - Нальчик, 2004. 148 с. 37 Хасбулатов А. И. Аграрные преобразования в Чечне и Ингушетии и их последствия (XIX - нач. XX века). - М., 2006.; Он же. Развитие скотоводства в Чечне (XIX - нач. ХХ в.) //Вестник АН ЧР. № 4. - Грозный, 2006. Ахмадов Ш. Б. Чечня и Ингушетия в XVШ -нач. XIX вв. - Грозный, 2002. Он же. Культура чеченцев в XVШ веке. // Культура Чечни: история и современные проблемы. - М., 2006. Ахмадов Я. З.. История Чечни с древнейших времён до конца XVШ века. - М., 2001. - 426 с. Ахмадов Я. З., Хасмагомадов Э. Х. История Чечни в XIX - XX веках. М., 2005. 38 Ахмадов Я. З. Указ. соч. - М., 2001. С. 249-260; Ахмадов Я. З., Хасмагомадов Э. Х.. Указ. соч. - М., 2005. 39 Ужахов Р. М. Годичные циклы хозяйственных работ чеченцев и ингушей периода средневековья. - Грозный, 1979. 40 Мадаева З. А. Народные календарные праздники вайнахов. - Грозный, 1990. В исследованиях Л. М. Гарсаева изучаются мужская, женская и детская одежды чеченцев, традиции, связанные с трудовыми и свадебными обрядами чеченцев. Автор дал ценный иллюстративный материал относительно видов одежды, способов изготовления и ношения одежды и украшений41. В работах З. И. Хасбулатовой уделено внимание народным промыслам чеченцев, автор указывает на их практическую значимость,