Историесские инцест рассказы половцы

(существующій до выпѣ), и се Половцы пда.ху протпву, и „стрѣльцы прѳдъ ними. Нашимъже ставшимъ межи паломъ, постппиша „стяги своя; и пойдоша стрѣдьцы изъ налу, и Половцы пришедшіі къ „валу постапиша стяги своп, и налегши первѣе па Святополка, взло „мпша иолкъ его.... и побѣжѳ Святополкъ. Потомъ ваступиша на Воло „диміра и бысть бравь люта, побѣжс и Володимеръ съ Ростиславомъ. „Прибѣгоша къ рѣцѣ Стугвѣ (прорвавшись звачитъ чрезъ ряды По- из „ловдевъ; и вбреде Володимеръ съ Ростиславомъ, нача утопати Рос- „тиславъ (вт. торопливомъ бѣгствѣ прсслѣдуемыЯ) предъ очами Влади- „иерииа.... и утопе Ростиславъ. Болодимиръ, пребредъ рѣку съ малою „дружиною и перешедъ на ону сторонз' Днѣпра, плакася по братѣ н „по дружинѣ своей, и прійде въ Черниговъ печаленъ.... Святополкъ- „же вбѣже въ Треполь и затворися т}', и бѣ ту до вечера, и на ту „ночь прійде Кіеву, Цоловцы-же п^хтиша по зеылѣ воюючи; а другів „возвратишася къ Торцскому. Сія злоба случися.... мая въ 26 день. „Половцемъ же осѣдящимъ Торцскій^ противящимъ же ся Торкомъ и „крѣпко борющимся изъ града, убчваху многи отъ противпыхъ. По- „ловцы же начаша налегати н отымаху воду, и изнемогати начата лю- „діе во градѣ водною жаждою и голодомъ. И прислаша Торцы къ Свя- „тополк}' глаголющи: аще не пришлешн брашна, предатися имамы. „Святонолкъ-же посла иыъ, и не бѣ льзѣ вкрастпся въ градъ, чрезъ „множество вой ратныхъ. Стоаша около града недѣль 9, п раздѣлишася „на двое: едины сташа у града рать борюще, другіи пойдоша Кіеву, „межи Кіевъ и Вышгородъ. Святополкъ-же выйде на Желаню, и пой- „доша противу себе обои; и вступишася и укрѣпися брань, побѣгоша

„наши предъ иноплеменники; падаху азвепыіи предъ. враги нашими, „и мнози погибоша мертви паче неже у Триполи.... Половцы воеваша „много и возвратпшася къ Торцскому, и изнемоша людіе въ градѣ „гладомъ и предашася ратнымъ. Половцы-же пріимше градъ запал иша „и орнемъ, людп раздѣлиша и ведоша въ вежи къ сердоболемъ своиыъ „и сродникомъ своимъ,". Вопреки авторитетнымъ историкамъ, наше мнѣніѳ о Торческѣ раздѣляетъ въ своей статьѣ вапеч. Кіев. Губ, Вѣд. 1863 г. № 33 и 3.4. Г. Ревядсинъ В. И. Если наши Безрадичп есть тоже, что давній Торческъ: то здѣсь произошла другая великая битва въ 1235 г. между русскими князьями: съ одной стороны Галицкимъ и Кі- евскимъ, а съ другой Михаіі.!іомъ Черниговскимъ соединившимся, съ Половцами, кончившаяся побѣдою послѣдняго надъ первыми. А за пѣ- сколько предъ тѣмъ .чѣтъ Торческъ служилъ ревидепціею Мстислава Мстиславича храбраго, который и скончался, здѣсь схимникомъ въ 1228 г. и мѣстомъ заключенія въ 1221, егоп ротивпнка — короля Га- лицкаго Коломана съ супругою Соломкмо. Изъ докумептовъ Лаврскихь знаемі», что Безрадичи пъ половинѣ XVI в. подарены князвмъ Богушемъ Федоровичемъ Корецкимъ Кіѳво- Печѳрской Ланрѣ какь аначиткія въ привнллегііт его 1554 г.; а архи- мавдритъ М^летій Хребтоннчъ въ 1580 г. псходатайствовалъ у короля Баторія грамоту на постройку замка и заселевія мѣста Беврадичь. 114 При чемъ ;кителямъ предоставлялись: ыагребурское право, свободная торговля и едва годичная ярмарка. (См. рукоп. въ Лаврск. библіотеЕѣ № 205). Это также служить знакомъ, что за 300 предъ симъ лѣтъ была свѣжѣе память о городѣ Торческѣ; равно какъ и существующій въ настояп^ее время возлѣ замка Торческаго бродъ чрезъ рѣку Стугну. Жит. об. п.

Своих сынов в их дружины, когда князья ходили воевать, и помогали оборонять Киевскую Русь от ворогов, и вроде бы сами были славянами, и по виду ничем не отличались от других славян, и были они такие же крещённые, православные, но в душе они всегда оставались оленичами, — и своих старейшин ставили превыше хоть самого киевского князя, а законы рода выше законов Киевской Руси.Так оно и шло из поколения в поколение. За эти поколения только дважды старейшины Оленича пошли навстречу внешнему миру. Первый раз, когда приняли православное крещение и пожгли своё перуново капище. Но тут уж никак. Слишком уж крут был на расправу князь Владимир с противниками строить храмы Христа. Храм возвели огромный белокаменный с медными куполами, но с той поры все священники в этом храме были только из старейшин Оленича. Митрополит Киевский с этим предпочитал не спорить, ведь оленичи были истыми христианами и приносили в церковную казну щедрую десятину.Второй раз это случилось, когда старейшины запретили мужчинам брать себе в жёны женщин из оленичей. Но тут уж ничего ни попишешь. Старейшины боялись кровосмешения. За многие поколения на острове все стали друг другу чуть ли не двоюродными братьями и сёстрами.В тот год Игорю исполнилось пятнадцать. В тот год на Киевскую Русь пришли половцы.. Старейшины Оленича в своих летописях назвали этот год Чёрным.*****Игорь не знал, что делать. То ли гордится своим ратным подвигом и похвалой самого тысяцкого Микулы, то ли радоваться тому, что тысяцкий сдержал своё слово, не смотря на юный возраст Игоря и выделил обещанную долю, которую обещал воину, что выследит отряд поганых..Сеча была жуткая. Половцы рубились не за жизнь, и не собирались отступать, хоть руссы и накатились на них внезапно из темноты. Там у реки почти всех поганых и порубили. Игорю в этом бою тоже досталось. Не сильно, но всё же болезненно. Вражеская сабля неверно отражённая самим Игорем скользнула по его груди,

4.8(5 оценок)6 рецензийКнига доктора исторических наук, специалиста по истории кочевников Светланы Плетневой посвящена одному из самых крупных средневековых народов - половцам. Этот народ, живший на гигантских пространствах от Дуная до Иртыша, заставлял считаться с собой и Византию, и Русь, и сопредельные восточноевропейские страны, однако монгольское нашествие прекратило его самостоятельное существование. Половцы рассеялись по Балканам, Руси, Закавказью и Венгрии, основная же их масса влилась в население Золотой Орды, внеся вклад в формирование татар, киргизов, казахов, узбеков, башкир, крымских татар, некоторых других тюркоязычных народов. Светлана Плетнева рассматривает письменные и археологические источники, связанные с половцами, рассказывает об их мировоззрении и политической истории.ХарактеристикиISBN978-591678-069-7, 978-5-91678-213-4, 978-5-91678-242-4, 978-5-91678-288-2, 978-5-91678-382-7, 978-5-91678-459-6Тип обложки7Б - твердая (плотная бумага или картон)Рецензии на книгуЧитали книгу? Как она вам?Мы всегда рады честным, конструктивным рецензиям.Товар куплен Рецензий 935• Оценок +5565• Рейтинг +2Перед нами переизданный "Ломоносовым" образец как раз той исторической монографии советского периода, когда идеология уже ослабевала и все меньше вторгалась в историческую науку, да и сама тема исследования идеологию не сильно волновала. В результате получился полновесный, но без излишних археологических под...Товар куплен Рецензий 2• Оценок +14• Рейтинг 0книга потеряла былое (ранее имевшееся) оформление, нет рисунков, рисунков фресок сохранившихся до наших дней, например- половцы ведут в полон русских, и наоборот, русские ведут в полон половцев. нет рисунков-схем расположения могильников или половецкие одежды и вооружение и т.д.Товар куплен Рецензий 1834• Оценок +5724• Рейтинг +13Серия «ломоносовских» книг «История/география/этнография» примерно наполовину состоит из переизданий хороших научно-популярных книг стародавних советских времен. В некоторых случаях это граничит с обманом читателя, поскольку под видом книжной новинки ему предлагают «новости» едва ли не полувековой давности. Но вот пер...Товар куплен Рецензий 4• Оценок +26• Рейтинг +4Отличнейшая книга, пожалуй, лучшего отечественного исследователя, занимавшегося кочевниками почти 60 лет.Легко читается, язык и объем - оптимальны для научно-популярной работы. То есть ее прекрасно воспринимаешь, не будучи специалистом в истории и археологии и вместе с тем она написана на современном научном уровне....Товар купленЯлина17 декабря 2010 в 23:37 Рецензий 3134• Оценок +2497• Рейтинг 0Книги из жанра

Чертами и все казачество. Литература эта стала известна и самим запорожским казакам и способствовала распространению среди них высокого мнения о своем обществе. Но теория об их рыцарском происхождении стала особенно популярна в 17 веке, когда «реестровые» казаки начали захватывать земли, превращаться в помещиков и добиваться дворянских прав.Второе заблуждение является результатом творчества малорусских литераторов и историков 19 века (Рылеев, Герцен, Чернышевский, Шевченко, Костомаров, Антонович, Драгоманов…). Воспитанные на западноевропейских демократических идеалах, они хотели видеть в казачестве простой народ, ушедший от панской неволи и организовавший Запорожскую Сечь с ее народной демократией. Наиболее яркое выражение этот взгляд получил в статье Костомарова «О казачестве», опубликованной в «Современнике» в 1860 году. В ней автор объяснял казачество чисто демократическим явлением (в противовес распространенного тогда взгляда на казаков, как на разбойников). Во время своего участия в Кирилло-Мефодиевском Братстве Костомаров написал «Книги бытия украинского народа» — своеобразную политическую платформу казачества как противовес нравам правящей знати России и Польши: казаки несли Украине подлинно демократическое устройство. Приблизительно так же представлял Запорожскую Сечь и Драгоманов. В казачьем быту он видел общинное начало и даже склонен был называть Сечь «коммуной». В результате энергичной пропаганды деятелей типа Драгоманова подобное представление о запорожском казачестве распространилось среди «прогрессивной» интеллигенции и без всякой проверки было принято всем русским революционным движением.Но нужно отдать должное Костомарову. По мере изучения исторических документов о казачестве он сильно поменял свою точку зрения на казачество. Кроме того, за развенчание легенд о казачестве, «национально озабоченные» проклинали и Кулиша (но опровергнуть его аргументацию так и не смогли).Какими же были казаки на самом деле?В древности резкой границы между Малороссией и «Диким полем» (областью обитания кочевых племен на Левобережье и южнее будущей Сечи) не существовало. С территории «Дикого поля» кочевники (печенеги, половцы и татары) постоянно делали набеги на территорию Киевской Руси. Осевшие в Приднепровье и чаще всего известные под именем Черных Клобуков, они со временем христианизировались, русифицировались и стали одними из прародителей запорожского казачества. Но не только печенеги, тюрки и половцы оседали в русских владениях, русские также жили многочисленными островками на территории «Дикого поля». На всем пространстве от Дуная до Волги, «лес» и «степь» взаимно проникали друг друга. Это вызывало смешение кровей и культур. И в этой среде уже в «киевскую эпоху» стали создаваться воинственные общины, в составе которых были как кочевники, так и русские. «Степь» искони кормилась разбоем и набегами; это поведение было характерно и для осевших в той или иной мере потомков кочевников.Наиболее сильное влияние на казачество оказала самая близкая к нему по времени, татарская