Елицы знакомства

Жала в сердца свои приемлюще беседою его: и тако тому прилежно молящеся попустити тем душевная их помышления возложити ему, и словес его присно наслажатися и исправляти к лучьшим жизнь их сказанием его и отца имети. Елицы же видевше его беяху много радовахуся о нем, и всем извествующе яко зело пользовашемся от него»337. Действенность наставлений Иосифа была удивительна. «Не токмо добродетельные мужи приближающеся ему, но иже от греховна обычая сущий, своя тому исповедающеи деяния, словесем его абие уврачевающеся и нравы своя удобряху покаянием и на лучшая пременяхуся, яко все к послушанию словесе мужа уготовляхуся и радовахуся, послушающе его; тщету же немалу вменяху, елицы того видения и слова не сподобишася. И еще Иосифово имя якоже священие некое в устех им обношашеся, и житие его яко единого от великих преподобных похваляюще, дивляхуся, яко видяху его о всем опасна и добра устроена житием боголюбезном и извествованном338. Мнози сановницы, часто с ним беседующеи, словеси его повинувшеся, нравы своя давляющеяся на кротость прелождьше, удобришася жизнию. И бе видети благочестиа светом зело сияюща и добродетелями умножающеяся, толикоже и блистание доброта благонравиа и кротость словом мужа сего яко ведомы ведяхуся. И слышашеся в них тщание к угождению Божию, и часте в устех их заповедей Христовых обношение и священных псалмов гранесловие, и честных книг беседование сказанием Иосифовым упражняшеся в них, лютость и злоба отгоняшеся, и не якоже миряне, но якоже раби Христови, любве навыковаху и кротости, и, яко велми пользующеся внимаху. Вся же тогда Волоцкая страна к доброй жизни прелогашеся, тишины и покоя наслаждьшеся и веселящеся беаше, и поселяне же много послабление имуще от господей сел их поущением его339. И беяше Иосиф в всей стране той, яко светило сияше340. Приходящия вся пользуя и вси ищущии душам своим попечениа спасенаа»341. Учительное слово Иосифа простиралось не только на мужчин, но и на женщин. «К нему идяху слышати слово пользы не точию же мужие, но и жены благочестивыя взыскания слышати от него словесе и исповедати своа ему в душевное врачество». А когда Иосиф нашел «в монастырь, ему женам прихожение»342 опасным для «юных мнихов, в монастыри учащихся, и запретил „женам приход в монастырь»343, то последние «истинно желающе спасениа, не умолчеваху: елико бо их писмена ведущих, писанми своя вся душевная ему исповедаху и, от него вписания приемлюще, радовахуся, извещающеся. Елико же писмен не ведаху, ти священныя мужа, предстоящия церквам их, к нему посылающе, извещевахуся, ползу приемлюще: всем бо врач добр и искусен душевныя вреды целити хотящему»344.Деятельность Филиппа Иранскаго протекла в области Белоозерской. На берегу реки Ирана, в пределах веси Андогской построил он «келейцу малу и ту живяше». Известность Филиппа начинается, прежде всего, благодаря содействию местного владельца князя Андрея, с позволения которого Филипп поселился здесь. «Бысть у князя Андрея пир на священников и крестьян, и нача князь Андрей священником и крестьянам сказывати: есть у нас селится свят муж, старец, имея чин священнический, именем зовем Филипп. И вси священницы и крестьяне возрадовашеся о такове святе муже и хвалу Богу воздаваху» 345. С течением времени в пустыньку Филиппа, в которой тот построил часовню, начинают двигаться народные толпы. «И начата приходити ко блаженному мнози от многих стран, мужие

За некрещеных усопшихМолитва об умершем некрещеным, св. мученику УаруО, святый мучениче Уаре досточудный, ревностию по Владыце Христу разжигаем, Небеснаго Царя пред мучителем исповедал еси, и ныне Церковь почитает тя, яко прославляемаго от Владыки Христа славою Небесною, Иже дарова тебе благодать великаго к Нему дерзновения, и ныне предстоиши Ему со Ангелы, и в вышних ликуеши, и зриши ясно Святую Троицу, и светом Безначальнаго Сияния наслаждаешися: воспомяни и наших сродников томление, умерших в нечестии, приими наше прошение, и якоже Клеопатрин род неверный молитвами твоими от вечных мук свободил еси, тако воспомяни елицы противобожне погребенныя, умершия некрещенными (имена), потщися испросити оным от вечныя тьмы избавление, да вси едиными усты и единем сердцем восхвалим Премилосерднаго Творца во веки веков. Аминь.Молитва о новопреставленном усопшемПомяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго новопреставленного раба Твоего (или рабы Твоей), имярек, и яко благ и человеколюбец, отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, возставляя его во святое второе пришествие Твое в причастие вечных Твоих благ, ихже ради в Тя Единаго верова, истиннаго Бога и Человеколюбца. Яко Ты еси воскресение и живот, и покой рабу Твоему, имярек, Христе Боже наш. И Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь.Молитвы о прощении грехов усопшегоПомяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имя), и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда.Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси

Потом повесили.В Глухове же 10-го дня казнили Чечеля и прочих изменников..." (Журнал ПетраВеликого).27 Малороссийское слово. По-русски - палач.28 Чечель отчаянно защищал Батурин против войск князя Меншикова.29 В Дрезден к королю Августу. Cм.: Voltaire. Histoire de Charles XII.30 - Ax, ваше величество! бомба! .. - "Что есть общего между бомбою иписьмом, которое тебе диктуют? пиши". Это случилось гораздо после.31 Ночью Карл, сам осматривая наш лагерь, наехал на казаков, сидевших уогня. Он поскакал прямо к ним и одного из них застрелил из собственных рук.Казаки дали по нем три выстрела и жестоко ранили его в ногу.32 Благодаря прекрасным распоряжениям и действиям князя Меншикова, участьглавного сражения была решена заранее. Дело не продолжалось и двух часов.Ибо (сказано в Журнале Петра Великого) непобедимые господа шведы скорохребет свой показали, и от наших войск вся неприятельская армия весьмаопрокинута. Петр впоследствии времени многое прощал Данилычу за услуги,оказанные в сей день генералом князем Меншиковым.33 L'Empereur Moscovite, penetre d'une joie qu'il ne se mettait pas en peinede dissimuler, (было о чем и радоваться), recevait sur le champ de batailleles prisonniers qu'on lui amenait en foule et demandait a tout moment: ouest donc mon frere Charles?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Alorsprenant un verre de vin: A la sante, dit-il, de mes maitres dans l'art dela guerre! - Renschild lui demanda: qui etaient ceux qu'il honorait d'unsi beau titre. - Vous, Messieurs les generaux Suedois, reprit le Czar. -Votre Majeste est donc bien ingrate, reprit le Comte, d'avoir tantmailtraite ses maitres.34 Обезглавленные тела Искры и Кочубея были отданы родственникам ипохоронены в Киевской лавре; над их гробом высечена следующая надпись:{Вместо буквы "ять" используется е}"Кто еси мимо грядый о нас неведущиiй,Елицы зде естесмо положены сущи,Понеже нам страсть и смерть повеле молчати,Сей камень возопiетъ о насъ ти вещати,И за правду и верность къ Монарсе нашуСтраданiя и смерти испiймо чашу,Злуданьем Мазепы, всевечно правы,Посеченны зоставше топоромъ во главы;Почиваемъ въ семъ месте Матери Владычне,Подающiя всемъ своимъ рабомъ животь вечный.Року 1708, месяца iюля 15 дня, посечены средь Обозу войсковаго, за БелоюЦерковiю на Борщаговце и Ковшевомъ, благородный Василiй Кочубей, судiягенеральный; Iоаннъ Искра, полковникъ полтавскiй. Привезены же тела ихъ iюля17 въ Кiевъ и того жъ дня въ обители святой Печерской на семъ местепогребены".1828-1829 ТАЗИТНе для бесед и ликований,Не для кровавых совещаний,Не для расспросов кунака,Не для разбойничей потехиТак рано съехались адехиНа двор Гасуба старика.В нежданной встрече сын ГасубаРукой завистника убитВблизи развалин Татартуба.В родимой сакле он лежит.Обряд творится погребальный.Звучит уныло песнь муллы.В арбу впряженные волыСтоят пред саклею печальной.Двор полон тесною толпой.Подъемлют гости скорбный войИ с плачем бьют нагрудны брони,И, внемля шум небоевой,Мятутся спутанные кони.Все ждут. Из сакли наконецВыходит между жен отец.Два узденя за ним выносятНа бурке хладный труп. ТолпуПо сторонам раздаться просят.Слагают тело на арбуИ с ним кладут снаряд воинский:Неразряженную пищаль,Колчан и лук, кинжал грузинскийИ шашки крестовую сталь,Чтобы крепка была могила,Где храбрый ляжет почивать,Чтоб мог на зов он АзраилаИсправным воином восстать.В дорогу шествие готово,И тронулась арба. За нейАдехи следуют сурово,Смиряя молча пыл коней...Уж потухал закат огнистый,Златя нагорные скалы,Когда долины каменистойДостигли тихие волы.В долине той враждою жаднойСражен наездник молодой,Там

Отрок родителема своима книгам учитися». А что значит это «книгам учитися», он объясняет дальше, поправляя вторую половину фразы: здесь обучение книгам сводится к тому же обучению грамоте, о котором говорит Прохор51.В первом или во втором десятилетии XV века52 инок Епифаний разсказывает о св. Стефане, просветителе Перми: «и еще детищем сый, измлада вдан бысть грамоте учитию же вскоре извыче всю грамоту, яко до года, и конархайтнему чтецу бысть в сборней церкви; бе убо превзыде паче многих сверстников в роде своем... и бысть отрок... и грамоте прилежание, и книгам всяким вычению издався. Ти тако Божиим дарованием вмале много извыкноувшоу ему, естественною остротою ума своего, научи же вся в граде Устыозе всей грамотничнеей хитрости и книжной силе»53. Вторая половина сообщения относится, очевидно, не к школьному образованию Стефана, а к его самообразованию, когда он стал отроком и чтецом великой церкви, и потому не может характеризовать русской школы. Зато первая половина той тесной связью, которой соединяется замечание об учении грамоте с известием о чтении в церкви, дает понять, что обучение грамоте шло по богослужебным книгам. Этот намек в средине жития переходит в прямое сообщение. Стефан Пермский, обучая грамоте пермяков, конечно, должен был следовать приемам, практиковавшимся на своей родине, равно и биограф его Епифаний, если бы не передавал здесь истины, то во всяком случае сочинял бы не иначе, как перенося в Пермь порядки русские. И вот что читаем мы о деятельности Стефана по части умственного просвещения пермяков в житии. «И так тех (пермяков) научив православной вере христианской и с женами их и с детьми, и крести я… и научи их грамоте их Пермьстей и всем им новокрещенным мужем и юношам и отроком младым и малым детищем заповеда учити грамоту: Часословец яве и Осмогласник и песницу Давидову, но и вся прочая книги. Учащихся же ся грамоте, елицы от них извыкоша святым книгам, и в тех разбираше: овых в поп поставляше, овых же в диаконы, другия же в подъяконы, чтецы же и певцы, петие им перепевая и перелагая и писати научая их Пермския книги»54. Таким образом, св. Стефан в виду особых задач своей школы обучал и церковному пению.В творении того же инока Епифания – житии преп. Сергия Радонежского, написанном несколькими годами позже, находится подтверждение того же положения, что обучение в древнерусской школе ограничивалось научением читать, возможно бегло, богослужебные и вообще священные книги. Когда по исполнении семилетнего возраста, родители, рассказывается в житии Сергия, «вдаша его грамоте учити» вместе с братьями Стефаном и Петром, то оказалось, что «Стефану и Петру спешно изучившу грамоту, сему же отроку не скоро выкнуша Писания, но медленно некако и не прилежно»55. По смыслу этого противоположения выходит, что для биографа изучить грамоту или, как в иных списках, «извыкнуть56 грамоте» и «навыкнуть писанию» было понятиями тождественными. Синодальный список определенно указывает, какому именно писанию учился Сергий, когда, передавая разговор отрока Сергия со встречным иноком, в фразе; «возлюби душа моя въжелети паче всего учити грамоту сию, еже и вдан бых учитися»– заменяет выражение «грамоту сию“ выражением «Божественное писание»57. При передаче же той же беседы этот список отожествляет понятие грамоты с понятием «учения книжного»58, и книжного разумения59; умение грамоте –

Выну себе напаяяй»265. А в своем поучении братии тот же святой увещевал: «не ленимся, братие, разгнем убо книги и прочтем жития святых отец, да увемы пребывание благого их житиа. Колика ими быша исправлениа, колико смирение и измождение, како тихостию и житием чистым пожиша, бдением и молитвою, с покаянием многим и слезами»266. И на смертном одре преп. Павел завещал «прочее время (после церковного богослужения) в келиах молитися, в безмолвии и немятежно пребывающе, и божия книги день и нощь почитати, внимающе рукоделие свое и молитвам, и потщавающеся кождо на службу своею....267 и вседушевне подвизается о своем спасении, помышляюще житиа святых»268. Евфросиния Полоцкая так любила чтение книг, что молилась: «Господи помилуй, еще же за все имение мое имею книги сия, ими же утешается ми ся душа и сердце веселит»269. Евфросиния Суздальская не только сама ревностно изучает «божественное писание», исследуя при этом различные богословские вопросы, но и читает сестрам монастыря и их поучает270.Необходимые средства книжного просвещения – книги создавались здесь же в монастырях, чрез переписку. Перепиской книг занимался преп. Никон Печерский. Жизнеописатель Феодосия Печерского разсказывает, что преп. Никон и Феодосий «многажды» проводили вечера таким образом: «великому Никону седящу и делающу книги, и блаженному (Феодосию) въскрай того седящи и прядущу нитие, еже на потребу каковому делу»271. В том же житии сообщается, что «един от братии, именем Иларион, бяше и книгам хитр писати и по вся дни писаше в кельи у блаженного отца нашего Феодосия, оному же псалтирь уста поющу тихо и рукама прядущу волну или кое ино дело делающу»272. Евфросиния Полоцкая не только сама переписывала книги но и делала то же посредством наемных писцев. Когда она перешла в помещение при церкви св. Софии, то, по словам жития, «подвижнейши подвиг постнический восприимати, и начат книги писати своими руками, и наем емлющи, требующим даяше». О Стефане Пермском агиограф замечает, что он «непразден же присно пребывание, но делаше рукама своима всегда трудолюбне, и святыя книги писание хитрей гораздо и борзо, и послушествуют книги его многая, яже и до сего дня, яже суть трудове его»273. Этот свой труд Стефан не оставил и в Перми; напротив он широко развил его, составив из новокрещенных целый штат переписчиков. «Учащих ся грамоте, елицы от них извыкоша святым книгам и в тех разбираше; овых в поп поставляйте, овых же в дьяконы, другия же в подьяки, чтецы же и певцы, пение им перепевая и перелогая и писати научая их Пермьския книги, сам спомогая им, переводяше с Русских книг на ІІермьския книги, и сиа предастъ им... Итак оттоле друг друга учаху грамоте и от книг книгу преписующе умножаху, исполняющее»274. Усердие самого Стефана было поразительно, какъ видно изъ дальнейших слов агиобиографа «Дело же бе ему: книги писаше, со Русских переводя на ІІермьския, но и с Греческих многажды на ІІермьския, и не малу болезнь имея, о сем прилежаше, овогда убо почиташе святыя книги, овогда же переписоваше; то бо бе дело ему присно, тем и в нощех многажды без сна пребываше и бдение повсегдашняя сътворяше, денью же множицею непразден пребывше, овогда убо тружашеся еже в делех руку свою»275. Елеазар Анзерский «трудом вящим предаяшеся, овогда книги писаше, овогда же коленопреклонения